，难耐。每谓吾辈为卒“(卷二八八)。
文人瞧不起武人，当然要挨骂。
可是顺从附和也不行。
后梁太祖还没当上皇帝时，曾和僚佐及游客(门客之类)坐于大柳树下。
忽然他说：这柳树可以做车毂。
有几个游客便跟着说“宜为车毂“。这可遭殃了。
这个未来皇帝“勃然厉声曰：书生辈好顺口玩人，皆此类也。车毂须用夹榆。柳木岂可为之“
他随即“顾左右曰：尚何待“于是“左右数十人言宜为车毂者，悉扑杀之。“(卷二六五)
不但武人，文人也自相攻击。
有一位官员“屡举进士，竟不中第，故深恶缙绅之士“。
他趁那位未来皇帝大杀朝士的时候建议：“此辈尝自谓清流。宜投之黄河，使为浊流。“(同上)被杀的都被“投尸于河“。
这个建议人“见朝士皆颐指气使，旁若无人“。“时人谓之鸱枭。“(同上)
也有不这样的，处境就不妙。
后晋时一位大臣(节度使)，“厚文士而薄武人，爱农民而严士卒，由是将士怨之“(卷二八一)。结果是引起了一场兵变。
以上这些不过是从几本《通鉴》里抄出来的。
若不嫌麻烦，大翻典籍，“读书无用论“的传统恐怕是代有新义的。
不过分析起来，认“读书无用“者即认书生无用者，也只有两派。
武官不喜文官是一派。
文人也不喜文人是又一派。
后一派中，不仅有讲政治经济实用的瞧不起“舞文弄墨“的，还有“文人相轻“的。
上溯到孔、孟，可发现他们和后来的不一样。
孔老夫子很重视学习。
《论语》一开头便是“学而时习之“。
以后又多次讲为“学“。
不赞成读书的子路也说“何必读书，然后为学“
他否定书，并不否定学。
除此处以外，《论语》中没有再提到“书“。
读的书好像只是“诗“。
写定了没有，也不知道。
《孟子》里有两处提到“书“。一是“尽信书，则不如无书“(《尽心》)。
一是“颂(诵)其诗，读其书，不知其人可乎“(《万章》)
早期“读书无用“的宏论可能有两点原因。
一是书少。二是书不可靠。
书少。孔、孟当时的古书还是刻在竹片上的。
也可以写下来，例如“子张书诸绅“(《论语·卫灵公》)。
《孟子》的长篇大论不像是刻竹简。
不过直到汉朝还是帛和简并用。
书的抄写、保存、传播都不容易。
殷商的甲骨卜辞在春秋战国时大概已埋进土里了。
口传和有文字的书是《诗》和《书》。
所以《论语》多次提到学“诗“。
《孟子》才提到读“书“(《尚书》)。
这两者一是文，一是史，不是两者合一的史诗。
《论语》说“文献不足“，说“史之阙文“，好像《尚书》还未成书。
只有《述而》中一次提到“易“(“假我数年，五十以学易“)。
不知是不是《周易》这部书。
《春秋》是孔子时才有的。