古时不但书少而且多半口传，所以《论语》中记载，有人问孔子的儿子学什么，以为圣人可能“私其子”，另有传授(《季氏》)。
从春秋到战国，大约书写工具有发展，书多起来了。
这才有“其书五车”之说，而孟子也才有“不如无书”之叹。
书少，自然“为学”不能仅靠读书。
学，靠的是经验。
重口传，不重“本本”。
书不可靠。
不但孟子引了《武成》，说明其夸张，也不仅是《庄子》中“寓言十九”，就是在《孟子》这部书中，就有很多故事难说真假。
乞食的人竟有一妻一妾(《离娄》)，且不说，以《万章》一篇为例，其中舜的故事成批，一个接一个，上继尧，下接禹，很完整。
子产的故事活灵活现(“得其所哉!得其所哉!”)。
伊尹的故事中自吹自擂：“天之生斯民也，使先知觉后知，先觉觉后觉也。予(我)天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也”
百里奚自卖自身当宰相的故事也有说明。
孔子、伯夷、柳下惠都有故事作为孟子讲道理的佐证。
孟献子、晋平公、齐景公以及缪公对待子思的几个故事也是这样。
孟子又说到孔子周游列国的故事，说是“好事者为之也”。
又说舜的一个故事荒唐，“此非君子之言，齐东野人之语也”。
齐国东部靠海，是“百家争鸣”之处。
那里的荒诞之说也不会仅邹衍一家，早有此风气，所以孟子把荒诞派这顶帽子送给齐东人。
《孟子》中故事不少，《万章》篇更是故事集。
古书中故事多，不足为奇。
这是古人的一种思想模式，或则通俗些说是思想习惯。
用故事讲道理，故事就是道理。
不仅中国有，外国也有，但在中国特别发达，长久而且普及。
也许因此佛教进来后其中故事流传很多。
中印思想习惯有些不同，故事转化也快。
“太子”出家的意义在中印双方大不相同。
这和“读书无用论”也有关系。
因为故事多，寓言多，习惯用隐喻说话、写文，所以就不是事实，不可靠了。
不是事实，又不好懂，当然除了吃饱饭的人以外谁耐烦去猜哑谜
何况汉字最少要认识一两千才能读书，还不一定懂。
(其实拼音文字要记的词更多，并非一拼字母就懂。各国都一样。)
早期古人不过说：“何必读书”，不尽是“信书”，后来的人一再提出“读书无用论”，重点却在一个“用”字，而且着重在读书的人无用。
这好像深了一层，其实所依据的是一样。
不识字，不读书，照样当皇帝，做大官，指挥兵马，富可敌国。
识字也不过记姓名(项羽说的)，记流水账(包括《春秋》记事和给皇帝编家谱)。
书，既不能吃，又不能穿。
读书常和挨饿相连。
但是有的书还有用。
萧何收秦图籍，知道了各地出产，能搜刮多少。
这些大概是《禹贡》一类，记下“厥土”，“厥